荀子哲理语录通用42条。
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荀子哲理语录(1--21条)
1、绳 古义：墨线。例：木受绳则直
2、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
3、因此，有意识地发展良好的合作关系也是我们每个人应该努力追求的目标之一。
4、他的性恶论，是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。可以看出荀子是一名经验主义者，是由后果论看人性恶的。
5、人生在世，应当有所追求，有所为之。
6、性善论是战国时期孟子的主张即：“人之初，性本善”，孟子认为人一生下来，本性是善良的，没有邪恶的本质。性善论主旨在于人生来是善良的，后天环境对人有很大影响，可以直接决定人的好坏。
7、从字面来看，“性善论”和“性恶论”似乎有矛盾的地方，实际上，它们既相互对立，又相辅相成，甚至还有许多共同点，主要表现在两大方面。
8、天生万物，有物必有主。
9、表示递进关系。《劝学》：“君子愽学～日参省乎已。”
10、表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”
11、从来说，这个名言也可以引申为人际关系的重要性。
12、人生在世，应当有所为，有所不为。
13、荀子性恶的观点，是中国思想史中，最早出现的性论。其观点主要出现于其《性恶篇》、《正名篇》。
14、性善论是战国时期荀子的主张即：“人之初，性本恶”，荀子认为人一生下来便具有了恶的本质，有善也有恶，即使是大善人也是后天培养的性善论。性恶论主旨在于人生来是恶人，只有通过后天的改造和学习才能成为一个完善得人。
15、这样才能避免危险，实现自我保护和共同发展。
16、性恶论是指人性本质上是邪恶的。
17、寄托 古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）
18、用心 古义：因为用心。例如：用心一也。
19、《增广贤文》作为一部赤裸裸地，反映人性的重要书籍，从古至今都在警示着世人，做人做事的时候一定要谨言慎行。
20、因为荀子在其著作《荀子·劝学》中曾经说过“凡牛马群聚而狼虎独行者，必有危殆，百姓皆知之，而况有智者乎？”他通过这个名言告诫后人，要像牛马一样结伴而行，而不是像猛兽一样孤军奋战。
21、表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”
荀子哲理语录(22--42条)
22、荀子的性恶论的“性”与“恶”，性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就能获得。伪是能够学习和致力于就可做到。伪有两个意思：一是作用方面，即人为；二是结果方面，人为所养成的人格。
23、只有人们相互合作，才能够更好地实现个人和共同的目标，实现普遍幸福和和谐。
24、“牛羊才会成群,狮虎只会独行”出自:鲁迅1925年4月写的一篇文章《春末闲谈》,发表在《莽原》上,后来收入文集《坟》。
25、君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
26、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
27、人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也;乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也;知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。--人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。
28、他说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质（essence）。
29、这句话出自于《伊利亚特》中，角色德尔福斯说出的劝告。
30、假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。
31、积善成德 （善：形作名，善行）
32、说话刻薄爱爆粗口，看到别人犯错误就冷嘲热讽，是啊，待己宽而待人苛刻。
33、这个观点源自西方哲学和宗教的讨论。
34、一些已知的文化成就和教育措施的目的就是试图克服人性中的邪恶因素，以使人类行为变得更善良和更道德。
35、这句话强调了集体的力量和个人的孤独，表达了在某些时刻，一群人的力量比一个人更容易取得胜利，但有时候个人也需要独立行动。
36、原文的白话释义是：力气不大不要背负重的东西。说话没分量不要劝解别人。没有足够的钱财不要学别人一样奢侈。遇难的时候不要寻求亲人的帮助。
37、如果单从字面意义上去理解，可以解释为如果身体过于单薄，千万不要斗狠逞强负担过重，否则最后受伤害的只能是自己。当自己的地位不高时，千万不要装出一副圣贤的样子，随意去奉劝或劝诫任何人，这样做不仅别人不会听，而且还只能是自取其辱。
38、疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也
39、致 古义：达到（而致千里）
40、一、“言轻莫劝人，无钱休入众”释义
41、荀子最有见解的观点无疑是“性恶论”，认为人的自然属性无所谓善恶和好坏，人性有可能转化为恶，也有可能发展为善，因此，重视道德教育对人的成长很有必要。
42、这句话出自《增广贤文》，原句：无钱莫入众，言轻莫劝人。
